第二會規十二1-2普世性福傳使命

一、註解

※小弟兄會是教會有史以來，第一個將普世性的福傳使命列為會規的修會。

背景：之所以有此法律性的福傳論述，除了是因方濟將教會的福傳使命視為自己的使命之外，也出自於他本人渴望殉道的理由。

A概述：

－「公教的普遍性」－主要不在於信理方面的正統，而是福音在整個受造界中的圓滿性。因此，會士的召叫，便是成為萬物並每一人的小兄弟。在作者的眼中，這就是小兄弟的聖召高峰。

－故此，向外福傳、流浪並向一切人開放，是修會開始即已明定的生活型態。

－方濟與初期團體向外福傳的歷史性陳述：1211前往敘利亞；1213-1214欲往摩洛哥；1217在總會中，決議跨越阿爾卑斯山與海外地區福傳，方濟欲往法國；1219前往達米耶塔；與蘇丹王相見；1220摩洛哥第一批殉道。

－方濟的真正殉道－生活上的殉道，弟兄遠離出使理想，遠離了邊緣人。

會規的註解

弟兄團體與普世性的福傳

＋方濟會的福傳精神是基於基本經驗－應先成為小弟兄，爾後才能經驗到福音的光與生命；

＋福傳使命的實現，不是從外，而是成為所有人的弟兄與僕役－成為微末

福傳的聖召

＋需要分辨，應避免英雄主自與自我優越的態度；

福傳的方法

方濟會的福傳方法與十字軍不同，因為它是以微末臨在於人群中；就只是服務，而非外來的權威與英雄主義；

救主的愛

救主的愛，使小弟兄認出自己是為負債者，並以此愛向所有人開放自己。

二、反省

－為正確了解小兄弟的普世性福傳使命，必須先有的認知：他們是生活在基督信仰的世界裡；他們是在這樣的環境中，走向非基督信仰的世界。

－過去甚至是現在，教會的福傳很難超越教會的組織框架，故我們必須衝破界線，生活在邊緣人的中間，無論他們是否具有基督信仰。而我們流浪的生活型態，就是超越這種框架的最佳記號。

－我們該維持拉丁教會的中央集權主義嗎？從修會的神恩與精神來看，大公交談與臨在，就是我們身分認同的基礎。

－信德與歸屬於組織性的教會這二個概念，在今日福傳的訴求下，可以沒有必然的關連。

－信仰的愛與勇於作證，甚至是殉道，應是我們先知性的福傳態度；或許拋開教條式、信理式的福傳方式，而僅是單純地愛與見證，可能更有利於福傳。

－從十字軍的歷史來看，方濟很清楚，福傳不是以武力達成的，而是弟兄友愛的福音生活見證；除非以愛的服務為態度，否則有效的宣講無法達致；因此，宗教本身的框架與歸屬，不應是福傳的根本動力。

三、實用

a. 我們為何要將福傳視為特殊的召叫？因為特殊的聖召，是為那些尚未具有組織化的福傳工作的地方做開路先鋒的；

b. 我們與在俗的司鐸有何不同之處？若我們僅是給予聖事性的服務，那我們與他人教區司鐸沒有不同；我們福傳的主要使命，是將耶穌的生活價值，以可見的記號被顯示出來；

c. 貧窮與謙遜需有客觀的條件，故我們在例如第三世界的貧窮地區，應向他們學習，而使自己首先被福音化；

d. 福傳的先知性在於「休戚相關」；我們應與邊緣者生活在一起，分享他們的環境與困苦—成為他們的聲音、為正義而戰；

e. 微末意謂著尊敬與交談，故傳達我們的信仰訊息時，應尊重對方的意識形態，特別是在信仰與文化方面；

f. 應對我們自己所宣講的有所意識，因為我們是為「我們所看到與聽到的」作証；

g. 切勿將福音作為給予窮人與其他人的權力武器；避免讓「系統」和「體系」成為他人的威脅，包括意識形態上的良心威脅；

h. 有些人的福傳聖召，不在前往外教地區，而是在活現出天主的愛與默觀。

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