註解：

這一章的目的：以立法方式確定修會的基本結構和組織

背景：兩段時期：1215年(拉IV)前、後

拉四前：(1209-1215)

【高】流浪生活式要依靠全體彼此間的緊密關係，死板僵硬的階級領導會限制了這運動的自然性。依諾森三世當時面對以階級組織及領導為主的教會，另一方面又面對很多背離信仰的團體，有必要控制或管理這些運動。方法是，要得到團體中為首的個人保證。

因為新，所以要見教宗。

拉四後：(1215-1223)

定期召開會議的修會團體，要隨熙篤會的模式召開會議。(會一18「會長們要召集會議」反映出這點)

雖然如此，卻沒有被舊有修會組織所同化，又不是一般的宗教運動，而是自成一格，有亞西西城這自由城市的民主意識，以「弟兄友愛」為團體的特色。

【高】1217年總會議後，有了會省的建立，中央集權式的組織開始式微，很多權力交給省會長。1220更甚。

【高】拉四：只有院長及長上們才可以參加三年一次的總會議。

【高】自從總會議不是全體弟兄都能參與，他們只是把決定好的法律公布，表明簡單要完成的任務。為了這個遺憾，所以有了省會議：傳遞總會議的事。

認同忠於方濟會弟兄團體的本有身份並不容易：修會生活中的「組織」既是必需(因有最深動力)，但又要避免「組織」成為權力的工具或陷阱。所以會一4-6強調會長的服務角色。

在這樣弟兄友愛生活的團體中，本來大家都活在服從中，也是藉服從，大家彼此連繫和共融、合一和跟隨基督，所以沒有很大必要討論「權威」，而實際生活上需要討論「服從」是針對那些「逍遙於服從外」的弟兄。

在會一，方濟注意到「不要讓權力組織化」，但在會二卻少有提及。

反省：

對組織的評價：

• 與其他教會組織比較，我們尚保持民主式的傳統：我們仍可求諸良心，我們仍能維護遵守會規的自由，雖然這在歷史中造成分裂結果；方濟稱弟兄為「圓桌武士」
• 中央權力從未有過力量？
• 雖說總會長是終身制，但1239年厄利亞被罷黜，總會議權力也自始比總會長更大。
• 個人主義特徵：柏路佳85：方濟以身教作為弟兄的模範。
• 「圓桌武士」：柏路佳103(德爾尼主教歸光榮於天主而不是聖方濟)，薛二191(有學問和沒有學問平等在一起)，可是大公會議(拉四)強制把團體變成「組織」，製造一些混亂。
• 我們的困難：權力不能放在民主方式，卻依賴法律；其實「組織」應是給人和弟兄友愛團體作服務。

可是：

• 組織在我們生活上仍有不可替代的價值。福音的生活動力，不能與「組織」分離，否則會「腐化」，因為弟兄友愛及平等的價值，應在一個社會模式內被具體化。
• 沒有「組織」，友愛團體會陷入個人性領導的專制。

今天，弟兄團體和「組織」的關係要重新調整：

• 重新檢視：「組織」不是「目的」，而是「方法」。把組織視作目的，是忽視人方面的因素。
• 不要常以法律或倫理觀點為約束，長上的話不應常是最後一句話。
• 弟兄生活動力 / 革新的力量應來自「基層」。組織配合而作出服務。
• 以「持續培育」使弟兄團體生活得到革新。要強調「補贖生活」的實踐及其重要性。要忠於會規。
• 省會議 / 院務會議應有家庭式分享的生活，不只是處理行政問題。
• 在修會的多元性生活中，要有一整體策略，要有優次。
• 多參與，少中央集權，但又要維持內聚力，不可鬆散；所以需要有「愛德的服從」對會省有用的「組織」。

要避免「羅馬式的中央集權」或「地方性自主權」兩個極端。

實用：

• 地方弟兄團體(會院)
• 要顧及具體情況(不只是活在自己會院的世界內)
• 訂定長線短線目標
• 弟兄友愛的「有力時間」
• 花時間訂定過程
• 各種計劃並非重點，重點在於信念；最低標準
• 會省弟兄團體
• 省會議結束後，要有方濟會生活的明確模式
• 人事分配要看實際情況，接受「衰老」現象
• 參考有關指引

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