方濟會會規第四章 ~ 第六章：貧窮

不應接受金錢；論工作方式；論弟兄不得將任何事物據為己有

格力多把這兩章半合起來討論，以不得接受金錢為開始，以拒絕擁有任何事物作結，並以貧窮作為此部份的標題。會規第六章跟著是講團體的弟兄友愛，方濟這樣編排，應是考慮到在堅守貧窮時如何兼顧弟兄友愛和生活的實際需要，以及如何在貧窮的基礎上實行弟兄友愛，定下了方濟的貧窮規範和價值。

方濟是反資本主義的先驅，他強調弟兄不能接受金錢，認為金錢與權力糾纏不清。會規二這部份可與規一的七至九章作平行比較：規一．七講服務和工作的方式，要弟兄不可做管理的職務，要用雙手工作及可擁有工具，工作酬勞是金錢以外的生活必須品，有急需時可求乞；規一．八講弟兄們勿接受金錢，但因患病弟兄急需或癩病人需要則除外，並要弟兄不可為無恥利益奔走；會一．九講求乞救濟，要弟兄不得擁有事物，有吃有穿就當知足，要生活在最低下的人中間，必要時可行使窮人的權利去求乞，及應向弟兄表明個人需要。

方濟堅持拒絕當時新中產階級選擇的金錢掛帥生活方式，但同時根據實際需要而給予弟兄彈性。隨著小兄弟團體發展擴大，團體趨向穩定的壓力與小弟兄的不穩定流浪生活性質，和貧窮與弟兄友愛間的矛盾亦一起擴大。方濟訂立規一時，小兄弟居無定所，與貧窮人一起生活，當時方濟尚容許弟兄在特殊環境時可接受金錢；到訂定規二時，小兄弟團體已得到社會認同，並有不少恩人樂於捐助弟兄，方濟看到弟兄接受金錢的危險增加了，就明令禁止弟兄接受金錢。

規二．四中，方濟堅決反對接受金錢，因為金錢代表權力，也是反對天國的模式；方濟協助親父經商的經驗，深深感受到金錢的威力，當低下階層尚處於以物易物的階段，方濟已預見未來的社會發展景像，就是沒有金錢的人會成為社會上邊緣及卑微的人；方濟選擇貧窮是作了一個社會經濟的選擇，就是選擇與沒有錢的人在一起。但隨著社會發展，弟兄愈來愈難不接受金錢，在理解不接受金錢方面，弟兄間有很多爭議，修會的領導層在實行上亦一直缺乏清楚的指示，直至1967年的總會憲，才確定小兄弟要優先選擇貧窮。

規二．五講工作，最初是沒有體力勞動與腦力勞動之分，工作是為自己和沒有經濟來源的弟兄換取生活所需(會一．七)，但隨著會院的出現和擴大，修會日趨神職化，漸漸體力勞動就交由非神職人員負責，也沒有再強調弟兄需以雙手工作。一開始方濟就強調在修會中弟兄應優先以雙手工作，因為那是低下階層的生活實況，是弟兄微末的表現，規一．七更直指弟兄不可接受不微末的工作，工作應以貧窮的精神活現出來，工作不是為了賺錢，而是對天主的奉獻和避免空閒。

方濟同時強調工作不忘祈禱，要弟兄發展平衡的修會生活，只是格力多認為方濟並不是要弟兄堅持修院式的祈禱，而是在生活中、在工作中祈禱。方濟認為小弟兄透過工作，才可以真正與貧窮人一起生活，和在貧窮人中間立善表，以非說教的方式來做福傳。方濟要弟兄不得接受金錢作報酬，只可接受生活所需，也不要接受有權利的頭銜，因為工作不是為了改善弟兄的生活條件，不是為了賺得更多，弟兄多勞不為多得，而是盡所能、取所需；弟兄在有需要而不足時，方可求乞，而不是不工作就去求乞。方濟的這個理念，就是想盡量避開資本主義的影響，避免墮入資本主義的需要---生產---需要的圈套，但勞而不獲，又會否助長資本主義不義的剝削？

規二．六1講不擁有財產的生活。方濟要弟兄在法律前放棄財產的權利，這樣就可自動成為貧窮者和沒有權力的人，方濟認為弟兄忍受不正義，就可使社會、教會及政治上達致和好。方濟認為沒有事物是個人的，一切都是大家共有的，人人都有權分享，包括強盜。擁有就會產生階級，有階級就有階級衝突，而不正義的佔有就是人與天主關係的失序。不擁有才可將個人完全交付給天主，完全的追隨耶穌。無論是規一所說不具所有權的荒居，或規二．六1不擁有較正式的住處，這都是一個起點，目標是完全的不擁有世物，只有天主，因為天主是愛、是一切。

規二．六2~3講行乞。在方濟的年代，是禁止神職人員行乞的，神職人員也很少藉雙手做臨時工作來謀生，當時修會是社會中的特權階級，而小兄弟則自願降至最低層的階級，不過當社會接受了小兄弟的生活模式後，小兄弟團體卻兌變成一個新的階級，就是有行乞特權的修會。本來方濟是要求小兄弟靠雙手工作謀生，行乞只是不時之需，但當分兄不斷增多時，行乞卻成了小兄弟團體的生活方式；方濟認為不工作、只靠行乞，就有如強盜，方濟不是要成立一個行乞的修會，而是一個要工作的貧窮弟兄團體，徹底投入不公平回報的工人群眾之中，但也清楚明白在不公平的世界放棄權利就隨時有求乞的需要。方濟要弟兄不可因貧窮而害羞，方濟視貧窮為挖空自我的鍛鍊，藉此學習耶穌基督貧窮和謙遜的兩面。

規二．六4~6講貧窮的偉大，以讚頌至高貧窮作結。格力多認為這一段押韻的文筆，可能不是出自方濟的手筆，而是後人將方濟的貧窮思想加以美化和個人化之作。有學者認為無論如何，這種對貧窮選擇的忠誠，是小兄弟身份認同的依賴根本，所以也是方濟所贊同的；但格力多指出貧窮在於堅持跟隨耶穌基督的實際生活，以美化和神秘化的貧窮夫人來演譯，只會令人忘掉基督降生選擇的意義、忘掉小兄弟應處於社會邊緣的人民當中，方濟的貧窮夫人是偉大的，也是不幸的。

總結而言，貧窮是小兄弟生活的選擇，不是苦行；貧窮不是一種意識形態，而是一種新模式的選擇能力；在不擁有任何事物下，人就沒有利益關係，只有與天主和與他人的關係；這樣的生活方式，才可讓小兄弟團體成為教會和社會的先知、貧窮人的標記。方濟要弟兄拒絕金錢、拒絕權力，但也不忘實際情況和弟兄的急需。

反省：

我們有沒有誤解方濟的貧窮精神？方濟的貧窮不是修院式、不是克己、不是隱士式、不是行乞，而是要用雙手工作，但不怕求乞，也是要完全的把自己交託給弟兄。我們今天是不是已沒有經常接觸窮人？我們有沒有美化了貧窮？我們是要在貧窮人中不擁有財物，與貧窮人一起生活工作，而不是離世地不擁有財物。

貧窮與福音有何關係？在信仰光照下，我們看到貧窮是天國的真福，福音是我們的價值和實際之準則；在理性分析下，貧窮是回應資本主義發展的方法，藉拒絕金錢和不擁有財物來建立一個不一樣的社會，但在今天的資本主義洪流中，我們又能怎樣做？格力多認為會規是開放的，我們應按不同環境，在信仰光照及理性分析下，憑實際判斷作出不同的選擇。

貧窮是小兄弟身份的認同。格力多認為不貧窮的小兄弟就不是小兄弟，貧窮能顯示出小兄弟的微末，耶穌在貧窮人身上顯現天國，但當下的教會已不是貧窮人的教會；而貧窮實際也是社會結構性的罪惡，小兄弟應設法藉自己所言所行令世界和教會注意到貧窮的問題。

具體的工作和團體回應。我們應以團體的身份指出當前的貧窮問題，但我們的日常工作和擁有的財產卻反映我們不是貧窮。我們應設法把團體的財物減至最低，也應放棄管理的工作，多從事雙手勞動的工作，會院的院務盡量由弟兄分擔；神職弟兄不要把雙手勞動的工作全留給非神職弟兄，團體內不要再以神職非神職來分派工作和培訓。在牧靈方面，要優先選擇貧窮的地方，最好能不當本堂的職責。

個人反省：

假若缺乏實際的社會生活經驗，小兄弟更難真正面對貧窮；教會不是貧窮人的教會；從某些角度來說，小兄弟會也愈來愈不像貧窮的修會，中產階級的生活方式和數百年的貴族化修會習慣傳統，令一部份小兄弟現在日常的生活，脫離了社會邊緣的群眾，很難體現到方濟原始的生活構想。人性的軟弱亦阻礙了我們回復方濟貧窮理想的動力，舒適的生活環境、垂手可得的外來幫助，可能使我們放下了對真正貧窮的追求。就是對貧窮階層的支持，我們也愈來愈缺乏；我們在生活無憂下，以我們接受不公平對待的精神，要受不公平對待的社會邊緣人默默忍受富人的剝削，是方濟的貧窮精神嗎？或者我們應鼓勵那些受不公平對待的人，到剝削他們的人家門前求乞，來突顯這些問題吧！

實用：

• 默觀貧窮耶穌的生活和教導。
• 客觀理性地學習認識社會結構性正義問題。
• 接觸及分析認識的貧窮家庭。
• 放棄個人物品，維持弟兄間的平等。
• 週期性檢討共有財產的使用。
• 多餘的歸還給窮人。
• 減少自己的慈善機構，多利用政府資源。
• 嘗試讓部份弟兄靠雙手工作謀生，及多作對外交談。
• 在第三世界建立方濟會福音生活團體。