Tau記號：T字（ 十字）

（一）方濟會的會徽

小兄弟會沿用多年的會徽，以 Tau （下簡稱 T ）十字為背景，前面有一雙交叉著的手。在底的手穿有衣服，那是代表聖方濟的手；而在上的手是赤裸的，代表著主耶穌的手。在兩隻手掌上都刻有傷痕，表示被釘的主耶穌，與印上五傷的聖方濟之緊密關係，並印證了方濟以貧窮和謙卑追隨主耶穌基督的成果。在 1224 年 9 月 17 日，當方濟在拉威納山（ La Verna ）上祈禱時，主耶穌基督以前所未有的方式，曾將自己的聖傷，烙印在方濟的身體上。這沿用的習慣從何時開始，大概可追溯至十四世紀。

在 1399 年的總會議，小兄弟們批准了，由一位名為巴爾多祿茂（ Bartholomew of Pisa, +1401 ）的會士，寫成的 「維肖維妙」（ The Book of Conformities of the Blessed Francis and the Life of the Lord ） 的著作。顧名思義，作者在書中把主耶穌和亞西西聖方濟二人生平中相似的地方，連最微小的細節，都一一列出。巴氏採用了當代流行的寫作技巧，闡述了聖方濟是如何肖似了基督。其作品影響深遠，雖然牽強犯駁的引證不少。

與巴氏同期的，是極負盛名的方濟像畫家喬托（ Giotto di Bondone, +1337 ）。這位畫匠，在十四世紀完成了亞西西方濟大殿的內部壁畫。在其作品中，也顯示了方濟與基督間的關係，尤其是在拉威納山上方濟被基督烙印的描繪。

當代一位方濟學者費雅【費若翰】神父（ Johannes B. Freyer, OFM ），指出最早期的時候，修會的會徽是一個盾牌，上有一條打有三個結的繩索。是一位名為山爽尼（ Francesco Sansone ）的總會長，在他任內（ 1475-1499 ）繪製了一些上述 T 十字與交叉著雙手的畫，作敬禮之用。結果，這些敬禮繪畫在義大利各城市間大行其道，甚為歡迎。大概從 1500 年開始，它就成了小兄弟會的官方會徽。

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（二） T 十字是聖方濟的徽號

傳記作者薛拉諾在 1252 年寫成的 論奇蹟 （簡稱 薛三 ）中記載：「方濟視這 T 記號高於一切，他只用它來簽署自己發出的書信，並在自己密室的牆壁上到處劃上這記號。」（ 薛三 3 ）另外又記述「無論是由於愛德或是需要促使他發出信件，方濟每次都用這 T 記號加以簽署。」（ 薛三 159 ）聖文德在 聖方濟小傳 中亦曾記錄： 「方濟經常對這 T 記號懷有極大的尊重與感情，並經常以言語稱道這 T 記號，他在做事前常做這一個記號。如果愛德要他寫信，他便以這 T 記號來簽字。他的唯一願望，似乎是將這 T 記號，劃在痛哭流涕及真心皈依耶穌基督者的額上，就如我們在厄則克耳先知書上所讀到的（ 9:4 ）。」 （文二 2:9 ）

在方濟自己的著作，有兩件作品留下有 T 記號。在蘇比亞克山（ Mount Subiaco ）本篤會的彌撒書中，藏有聖方濟寫 給聖職人員的勸勉 的抄本，那是 1229-1238 年間抄寫的，為了紀念方濟較早前的到訪。在信末，方濟以 T 記號作結束。另外， T 記號亦出現在聖方濟 給良兄弟的祝福 。 在一塊常帶在自己身上的羊皮紙上，良兄弟寫著：「方濟親手給我寫了這個祝福。」接著寫道：「同樣地，他親手劃成這個連同一副頭骨的 T 標記。」 T 的腳部豎在一個頭骨上，有學者認為這頭骨是良兄弟的面； T 的直幹穿過良（ Le T o ）名字的一部份，這應是刻意的。從地下墓窟時代開始， T 突顯地與名字一起出現，是一個傳統。

從歷史方面看，聖文德記述，良兄弟在拉威納山上「正為激烈的誘惑所襲擊，他認定只要擁有這樣的一片字紙，他的誘惑必然消逝或至少得到減輕。」（ 文一 11:9 ）方濟在信末加上 T 記號，似是要保證他可以得救。

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（三）方濟與聖安當醫療團體

葉諾（ Jerome of Ascoli ）兄弟，曾任小兄弟會的總會長，後來被選為教宗尼各老四世。他曾在聖文德所著的 聖方濟大傳 （ 文一 3:9 ）中，加插了一段有趣的旁註：「方濟在 1210 年初，往羅馬晉謁教宗，求教宗批准他的生活方式時，曾投宿於拉特朗大殿附近的聖安當醫院。」

聖安當團體（ Hospitalers of St. Anthony ），在 1095 年於法國聖安當（ Saint-Antoine ）地區成立，式微於十六世紀。他們在十三世紀已有 369 個基礎團體，其中一個在羅馬，即方濟曾居住的醫院。團體主要的使命是照顧病人，特別是痲瘋病人。這些病人的病徵，被稱為「聖安當之火」，也稱為「火燒的病」，是一種因麥角病而導致的壞疽中毒。方濟可能也曾經感染過，他在一次使用羽毛枕頭後，向一位兄弟申訴說：「我的頭感到震撼，我的膝柔弱無力，並且渾身打顫，好似吃了由毒草製成的麵包。」（ 薛二 64 ）

早在 1191 年以前，聖安當團體就以 T 記號作他們的徽號，因為埃及的聖安當院長亦以此為記號。團體成員以 T 作為愛德的標記，手持頭像 T 形的棍杖，會衣上也縫上一個 T 記號。他們認為 T 記號，能帶給病人作為身體及道德的救援。

方濟與聖安當團體在 1210 年的歷史性相遇，極可能是一個吸引他熱愛 T 記號的原因。這也有助解釋方濟給小兄弟們定下使命的一個幅度：就是謙卑，愛護病人及不幸者。「當他們能與被視為無價值者及被輕賤者、貧苦者及無權勢者、病患者及痳瘋病人、和街頭的乞兒為伍時，他們應該喜樂。」（ 會規一 9:2 ）。

傳記作者亦作證說：「方濟把修會建立在深邃的謙卑上。這也就是從一開始，當兄弟們人數在增加的時候，他清楚讓他們知道，需要住在痳瘋病院，去服侍痳瘋病人。在那時，當望會生自薦時，不論是貴族或是平民，都會被預先警告，在各種的事務中，他們需要服侍痳瘋病人，並住在他們的醫院裏。」（ 佩魯賈 102 ）

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（四）聖方濟與第四屆拉特朗大公會議

方濟參與了 1215 年的大公會議，其身份可能是修會創立人，或是一個神修運動的領導人，或更可能只是私人觀察員。因為按傳記作者記述：「既然方濟得到啟示，要稱自己的門徒為『小兄弟』，他就把這名稱放入會規中，帶給教宗依諾森三世；而教宗也在正式向大公會議頒佈前，就已經批准了。」（ 佩魯賈 67 ）克蘭諾（ Angelo Clareno ）在寫於 1321 及 1323 年間的 會規注釋 中，曾提及：「在 1215 年羅馬舉行的公會議中，教宗向所有教長公佈，他批准了聖方濟及願意追隨他的人，福音生活及會規。」而在 二十四位總會長的編年紀 （ 1375 年版）中，記述了「聖方濟在 1215 年於公會議期間回到羅馬，在那裏遇見來懇求教宗批准自己修會成立的聖道明。」

教宗依諾森在他 1215 年 11 月 11 日的開幕辭中，把路 22:15 的話「我渴望而又渴望同你們吃這一次踰越節晚餐」這主題，發揮得淋漓盡致。他希望這次大會是一個新的踰越節，並且可以達成三種踰越，分別是：肉性的、神性的、和永遠的。肉性的踰越，藉解救耶路撒冷軍隊的出發可以達成。神性的踰越，是從一個境界抵達另一境界，亦即一種皈依、普世教會的革新。永遠的踰越，是從現世的生命，過渡到永恒的生命，是藉著聖事、特別是聖體聖事去達成。在神性踰越的部份，教宗對厄則克耳先知書 9 章作了生動的註釋。他引用上主對先知的話：「你要走遍此城，即走遍耶路撒冷，凡因城中發生醜惡之事而悲痛哀號的人，要在他們額上劃一個 T 記號。」（ 9:4 ）而解釋說：「這 T 字是希伯來語最後一個字母，它狀似十字，和貼上比拉多公告前所呈現的相似。如果人實踐下列的行為，這 T 將是刻在他們額上的記號 -- 如果人在自己所有行為中彰顯十字架的光華；如果人按宗徒所說，把自己的肉身同邪情和私慾釘在十字架上（迦 5:24 ）；如果人肯定，我只以我們的主耶穌基督的十字架來誇耀，因為藉著基督，世界於我已被釘在十字架上，我於世界也被釘在十字架上了（迦 6:14 ）。 … 所以，你們要成為 T 記號和十字架的戰士。」

教宗的這篇演說，徹底地影響了聖方濟的思想和取向。

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澳門教會文物，證明方濟會的臨在

（五）聖文德論方濟與 T 十字

聖文德在其著作聖方濟大傳中，曾以七個 T 十字，綜合了方濟一生的悔改旅程。

「現在，你的第一個神視已經滿全（見 文一 1:3 ）。那就是，你將成為基督軍旅的未來統領，並佩帶上刻有十字標誌的天上武器。現在，你在悔改之初看到的神視，應該毫無疑惑地相信為真（見 文一 1:5 ）。那就是，被釘者，以憐憫傷痛的利劍，來刺透你的靈魂。他也以從十字發出來的聲音，來刺透你的靈魂，這聲音似乎是來自崇高基督的寶位，及那神秘的憐憫之座（見 文一 2:1 ）。這正如你用親口講的話，自己證實的。現在，在揭露你的悔改歷程中：席維德兄弟看見了從你口中奇妙地發出的十字（見 文一 3:5 ）。聖善的巴斯域看到以十字形貫穿你身的利劍（見 文一 4:9 ）。及在聖安多尼宣講十字上的罪狀牌時，像天使的蒙拿道看到你被提升在空中，身體有如十字形（見 文一 4:10 ）。必須正確地相信兼且肯定，這些並非想像中的幻覺，而是來自天上的啟示。現在，最後，在接近結束的時候，一位相似卓越的熾愛天使，又同時相似謙卑的被釘者，顯現給你。在內心裏，燃燒你；在外表上，印刻你如同那從太陽出升之地上來的另一位天使，使你能有永生天主的印記（見 文一 13:3 ）。這二者同時給予前面的信仰之力量，亦由它們獲取真理的見證。請看，你以七個基督十字的顯現，抵達你最終的安居之所。它們按著時間的次序，在你內或是有關你的，神奇地明顯及可見，有如導至第七步的前六個步驟。」（ 文一 13:10 ，胡健挺譯文）

另外，聖文德在描寫方濟所行的奇蹟時，敘述最後的一件個案，特別指出：「 … 方濟以一支狀似 T 的小木棍，觸摸痛處；膿瘡馬上痊癒，使他完全康復。更神奇的是，他在患處留下一個神聖的 T 標誌，作為奇蹟的記憶。當愛德或需要使他執筆的時候，聖方濟常以此標誌簽署其信件。」（ 文一、論奇蹟 ， 10:6 ）

最後，聖文德作了以下的結論：「但是，看，我們的腦袋，漫遊於榮福聖父方濟的各種奇蹟，為了各式的故事而分心走意後，終於抵達了 T 十字、救恩的象徵。這是藉著十字的榮福模範僕人之功德，亦不無神聖的引導。由此我們明白到，正如當他還是在追隨基督的士兵中時，十字是他救恩功德的高峰；同時，他現在已與基督一起凱旋，十字就成為見證他光榮的基礎。」（ 文一、論奇蹟 ， 10:7 ）「因此，十字的榮福模範僕人，你現在可以穩妥地去光榮十字的光榮。因為，你由十字開始，你按十字的規則前進，在最後你以十字結束。因十字的證據，你向所有信者顯示了，你在天上的光榮是多麼大。 …. 」（ 文一、論奇蹟 ， 10:9 ）

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（六）總結

聖安當團體，對方濟有了決定性的影響。對痳瘋病人的無私與自我犧牲服務的理想，最低限度在小兄弟會建立的初期，在 T 十字的敬禮中找到表達。聖方濟自己，就曾毫不含糊地肯定了這一點：「主曾委託我方濟兄弟，這樣開始做補贖：因為當我是在罪惡中時，看見痳瘋病人們，我看來過度苦澀。和主自己引領我到他們中間，和我待他們偕同 憐憫 。和自我離開他們，那我曾看來苦澀的，為我的靈魂和肉軀轉變成在甜蜜中；和以後，我延誤了不多久和離開了世俗。」（ 遺囑 1-3 ）故此， T 十字代表了他對貧苦人自我棄捨的服務。

聖方濟對聖體的敬禮，應該是受到雅各伯（ Jacques de Vitry ）主教相當大的影響。這位主教是十字軍的宣講者，也是 12 世紀在法國列日（ Leige ）地方創立的半世俗的女修道團體 Leige Beguines 的神修指導。這些修女們可保有私產，她們所許的誓言亦可隨時終止。聖方濟和雅各伯二人，是在 1216 年依諾森三世垂死時，相遇於他的病榻前。

方濟在給聖職人員、監督、人民首長、全修會及悔改兄弟姊妹的各封書信中，一再聲明敬重聖體及善領聖體的重要性。一方面，方濟慣於在書信中，以 T 記號簽署（如 聖職一 ）。另一方面，他常把悔改與聖體聖事連在一起。類似「在悔改中生活、並領受我們的主耶穌基督的聖體聖血」的勸諭，常出現在他所寫的書信中（如 信友一 ）。悔改者額上的 T 標誌（則 9:4 ），在 1216 年以後，和方濟推行的敬禮聖體運動，應有密切關係。

聖方濟一定深受教宗依諾森三世講話的影響，以之作為對他個人的信息。教宗曾說：「憐憫將要賜予帶著 T 的人，那是一個悔改生活及在基督內更新的記號。」方濟願以 T 作自己的記號，並成為修會使命的標記。這 T 影響了他整個神修觀， 1215 年以後，他的神修以十字架及救贖為主。這也反映在他自編的禱文中，如苦難日課。悔改的 T 是他一個喜愛的講道主題，因為他認定自己是被教宗列入這運動；兄弟們有使命喚醒一切人作福音悔改，踰越進入基督（神性的踰越）。

公會議的經驗，令方濟認清自己以後的使命。默示錄（ 7:4 ）特別指明，額上有印記的，是「天主的僕人」。這個名稱，單是在方濟的 忠告集 中，就最少出現過二十二次。方濟以此來提醒「小兄弟」們，他們應有的使命。傳記作者，愛把「天主僕人」的名稱，貼在方濟身上；聖文德就稱他為「天主忠信的僕人及基督的僕人」（ 文一 12:1 ）。

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（七）反省及行動

T 十字既來自聖經（則 9:4 及默 7:1-4 ），亦有豐富的教會傳統。它是方濟小兄弟會的會徽，亦是聖方濟自己的徽號。

傳記作者記載：「那時，兄弟們要求他教導他們祈禱，因為他們只以樸實的精神行事，還不會唸教會的日課經。方濟向他們說：『你們祈禱時要說我們的天父』；並說：『基督，我們朝拜你於普世所有聖堂內，並讚美你，因為你以你的十字聖架救贖了世界。』」（ 薛一 45 ；見 文一 4:3 ）另一傳記作者則指出，六位最初期的兄弟們，接受方濟的指派去傳教：「他們在路上，每次遇到教堂及十字架時，便跪地祈禱朝拜說：『至聖的主耶穌基督，我們在這裏，並在普世各地聖堂內，朝拜你，讚頌你，因為你以十字聖架，救贖了普世。』」（ 三友 37 ）「同樣值得驚奇的，是他們在何地見到十字聖架，或無論在地上、牆上、樹上或路旁的欄杆上的十字的記號時，亦如此行事。」（ 薛一 45 ）

我們在洗禮時就已領受了不可磨滅的印記，有如則 9:4 及默 7:1-4 所記載的。所以要愛護這印記，重視十字為救恩的記號，以 T 十字作為自己的徽號。

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（八）與聖方濟同禱

主耶穌基督，

我們在你普世的聖堂內，朝拜你。

我們讚頌你，

因為你以聖十字架，救贖了世界。

（ 方濟遺囑 5 ）

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